Di balik modernisasi kurikulum keagamaan yang berbasis modul dan digitalisasi, sastra keagamaan Jawa seperti suluk, tembang, dan serat justru memuat kedalaman spiritual yang relevan dengan pencarian makna hari ini. Sastra ini bukan sekadar karya estetis, tapi juga instrumen dakwah yang menjembatani ajaran Islam dengan budaya lokal.

Karya seperti Suluk Wujil karangan Sunan Bonang, misalnya, menunjukkan bagaimana sufisme Jawa merumuskan jalan spiritual yang tidak konfrontatif, melainkan kontemplatif. Ia berbicara tentang ma’rifat, fana’, dan ihsan dalam bahasa lokal yang puitis dan membumi (Simuh, 2019).

Sastra keagamaan Jawa menyimpan nilai sufistik yang menyatu dengan pengalaman kultural masyarakat. Serat Centhini, misalnya, menggambarkan perjalanan spiritual dan intelektual yang tidak kaku, melainkan cair dan terbuka terhadap tradisi (Ricklefs, 2013).

Dalam tembang macapat, ajaran moral dan keislaman diungkapkan melalui irama dan bahasa yang menyentuh batin. Ini adalah pendidikan jiwa melalui seni, sebagaimana pesan sufistik bahwa kebenaran harus didekati dengan kelembutan rasa, bukan kekakuan doktrin (Nasr, 1993).

Santri tempo dulu menyerap nilai Islam bukan hanya melalui kitab, tapi juga syair pesantren yang dilagukan sebelum tidur. Sastra ini bekerja seperti wirid: mengendap perlahan, membentuk kesadaran tanpa paksaan.

Relevansi sastra keagamaan Jawa hari ini terletak pada kemampuannya menyampaikan pesan moral dalam bentuk yang estetik dan dialogis. Ketika ceramah kadang terasa menggurui, suluk dan tembang justru membuka ruang renung dan tafsir personal.

Maka upaya menjadikan sastra ini sebagai bahan ajar dan media dakwah adalah langkah penting. Kurikulum pesantren bisa dihidupkan dengan kelas membaca Suluk Wujil atau diskusi Serat Wedhatama, membuka ruang dialog antara teks lama dan tantangan zaman.

Pentas puisi Islami, tembang dakwah, atau pertunjukan sastra keagamaan dapat menjadi strategi kontekstual untuk membumikan ajaran Islam dalam bahasa budaya lokal. Ini juga menjadi wadah kreatif generasi muda mengekspresikan spiritualitas mereka.

Revitalisasi sastra keagamaan Jawa tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Justru ia menegaskan bahwa Islam di Nusantara adalah Islam yang hidup bersama budaya, bukan melawannya. Islam sufistik Jawa mampu menyerap nilai-nilai lokal sambil tetap menjaga substansi tauhid (Dhofier, 1985).

Dalam era disrupsi nilai dan banjir informasi, sastra keagamaan Jawa bisa menjadi oase yang meneduhkan. Ia menawarkan cara bertuhan yang halus, beradab, dan puitis—sebuah bentuk hikmah al-da’wah yang sangat dibutuhkan umat hari ini.[]

Bahan Bacaan:

• Simuh, 2019, Tasawuf Dan Perkembangannya dalam Islam: Sufisme Jawa, Yogyakarta: Ircisod.
• M.C. Ricklefs, 2013, Mengislamkan Jawa; Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 Sampai Sekarang, Jakarta: Serambi.
• Zamakhsyari Dhofier, 1985, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES.
• Seyyed Hossein Nasr, 1993, Spiritualitas Dan Seni Islam, Jakarta: Mizan.