Mataram bukan hanya kerajaan. Ia adalah sintesis: tempat di mana Islam tidak ditanam, tapi ditumbuhkan dalam tanah budaya Jawa yang dalam dan lembab. Sejak Panembahan Senapati merintis tidak hanya jalan spiritual untuk Mataram, dan Sultan Agung “mengislamkan” kalender Jawa, Mataram memproklamasikan bentuk Islam yang bukan Arab, bukan Persia, bukan Turki—melainkan Jawa.

Dalam khazanah Mataram, kekuasaan tidak sekadar dipegang oleh raja, tetapi disakralkan dalam sosok sultan—gelar yang menyatukan imam dan amir, spiritual dan politis. Sultan menjadi zillullah fil-ardh, bayangan Tuhan di bumi, namun sekaligus cucu para dewa dalam kosmologi Jawa. Titik ini menjadi ruang transisi antara Islam normatif dan tradisi lokal yang tidak dilenyapkan, tapi dilipat ke dalam tafsir Islam.

Islam dalam Mataram lebih menyerupai perembesan embun: tidak menggempur tapi menyusup ke nadi budaya. Dari batik hingga tembang, dari sesajen hingga sekaten, Islam diterima dengan dibungkus dalam estetika Jawa. Inilah Islam Nusantara avant la lettre, jauh sebelum istilah itu menjadi diskursus akademik dan politik.

Upacara seperti Grebeg Maulud, Sekaten, dan Tumpengan bukan deviasi, melainkan cara unik untuk menyampaikan doktrin Islam melalui sarana simbolik Jawa. Dalam hal ini, keraton berperan sebagai kurator tradisi: menjaga agar agama tidak menjadi kekerasan, dan budaya tidak menjadi penyimpangan.

Sultan Agung menciptakan sistem kalender Jawa-Islam yang masih kita gunakan hari ini. Ia memadukan penanggalan Hijriah dengan pranata mangsa, membuat waktu menjadi medan tafsir antara syariat dan kultur. Inilah bukti bahwa kekuasaan Mataram tidak menolak modernitas waktu, tapi mengkulturisasikannya.

Di balik tembok Kraton, terdapat pula dunia pesantren, masjid Pathok Negoro, dan jaringan ulama yang berfungsi sebagai penjaga moral kekuasaan. Islam Mataram bukan hanya milik raja, tapi juga para kyai, abdi dalem, dan santri yang ikut mengawal spiritualitas negara.

Warisan pemikiran kejawen dalam Mataram bukan bentuk penyimpangan, tapi upaya tafsir lokal atas nilai-nilai Islam universal. Dalam Serat Centhini, Serat Kalatidha, hingga Serat Wedhatama, kita bisa melihat bagaimana laku batin, tirakat, dan wirid menjadi jalan menuju makrifat, bukan sekadar pelengkap eksotisme.

Kini, di abad digital, pengaruh Mataram masih terasa: dalam cara kita melihat harmoni, dalam upaya mencari titik temu antara syariat dan adat, bahkan dalam strategi politik kekuasaan yang membungkus otoritas dengan simbol-simbol budaya. Islam Mataram hidup, justru karena ia tidak memusuhi warisan leluhur.[]

Bahan Bacaan:

• M.C. Ricklefs, 2013, Mengislamkan Jawa; Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 Sampai Sekarang, Jakarta, Serambi.
• Mark R. Woodward, 2016, Islam Jawa; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, Yogyakarta, Ircisod.
• Syed Muhammad Naguib Al Attas, 1981, Islam Dan Sekularisme, Bandung, Pustaka.
• Peri Mardiono, 2021, Genealogi Kerajaan Islam di Jawa, Yogyakarta, Araska.
• Peri Mardiono, 2020, Tuah Bumi Mataram: Dari Panembahan Senopati Hingga Amangkurat II, Yogyakarta, Araska.